【企業文化】講王陽明的故事，話“度”的人生學問
日期：2020-10-28 閱讀數：
如今，關注我國古代先哲王陽明的人，是越來越多。王陽明的故事不少，在中國古代歷史上，已有位置。王陽明的智慧對當代的后人頗有啟迪，特別是關于“度”的觀點。下面我講王陽明的故事，話“度”的人生學問。
（一）
在中國歷史上，王陽明的知名度仿佛有東山再起之勢。當然，王陽明的觀點，相當有個性。王陽明（1472―1529），本名王守仁，字伯安，浙江寧波余姚人，世稱陽明先生，為我國明代著名哲學家、教育家、政治家和軍事家，有的還說是思想家。他繼承發揚儒家思想，創立陽明心學（陽明心學的三大核心：心即理，知行合一，致良知）。挑戰并打破宋明時期官方統治思想―程朱理學，為儒學思想的又一文化高峰。陽明心學影響深遠，曾國藩、梁啟超等許多名人的精神導師。并遠播日本等國，是日本明治維新的思想基礎。
有關資料記載，王陽明五歲才開口說話，一開口不是叫爸爸媽媽，而是背誦《大學》。十二歲時問老師，“何為天下第一等事？”并說：“嵬科高第時時有，豈是人間第一流？！”“唯為圣賢，方是第一。”瞧不起狀元爸爸的狀元。十七歲結婚，新婚之夜閑逛到道觀，竟然忘了洞房中的新娘，和一位老道士談了一夜。二十八歲進士及第，全國第十名，開始從政生涯。四十七歲因功被封為新建伯。三十多歲開始講學，無論是當官，被貶，閑賦在家，還是行軍打仗，總是不忘講學，“倡明圣學為事”，講學是第一要務。五十六歲去世，謚號文成。
王陽明在哲學上提出“致良知”、“知行合一”的命題，沖擊了僵化的程朱理學，最終集“心學”之大成。“陽明心學”的思想本質是強調個性化的發展、個人意愿的尊重及個體創造力的調動，至今仍有很強的現實意義。王陽明“致良知”的思想內涵，是把一定的社會道德規范轉化為人的自覺的意識和行為，強調主觀立志和主體精神的力量，強調人的自我更新，倡導學習要自求自得。致良知說，包括體認和實現兩個層面。體認良知是指人本身的自我修養，用現在的話來說是指人對自身的道德認知和情感的體驗過程。實現良知則是指人的思想和情感見之于行為的過程，即為規范道德行為和端正人生態度的實踐過程。王陽明反對朱熹的“知先行后”說，提出“知行合一”說。他認為知之真切篤實處，即是行，行之明覺精察處，即是知。強調一念發動處便即是行，要人們在修養上防于未萌之先，克于方萌之際，重視對意念的克制工夫。
王陽明堅持我國古代儒家教育的傳統，把道德教育與修養放在首位。關于道德修養的方法。王陽明早年提倡靜處體悟。他認為道德修養的根本任務是“去蔽明心”，即去除物欲的昏蔽，發明本心所具有的“良知”。道德修養無須“外求”，而只要做靜處體悟的功夫。晚年提出事上磨煉。他認識到一味強調靜坐澄心，會產生各種弊病，容易使人“喜靜厭動，流入枯槁之病”，甚至使人變成“沉空守寂”的“癡呆漢”。改而提倡道德修養必須在“事上磨煉”。主張省察克治。他主張要不斷地進行自我反省和檢察，自覺克制各種私欲。強調貴于改過。他認為人在社會生活中總會發生這樣或那樣一些違反倫理道德規范的過錯，即是大賢人，也難以避免。在道德修養中，不貴無過，而貴改過。
王陽明提出“隨人分限所及和益精其能”說。主張施教要照顧學生的心理發展水平。他認為一個人從嬰兒到成人有其發展的階段性，比如種植樹木，須栽培得宜，從本原上用力漸漸盈科而進，才能取得成效。他提出人的資質是不同的，施教須隨人分限所及，因人而異，不可躐等；人的才能也互不相同，使他們益精其能，是學校教育的重要任務。這一學說，用現在的話來說就是分層教學和發展學生個性特長，讓每個學生都得到最優化發展。
王陽明在施教方法上主張樂習不倦。他竭力反對一味督責、鞭撻繩縛的教學方法，要求教學者考慮到學生樂嬉游而憚拘檢的心理特點，否則就會出現學生視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見的局面。王陽明還提倡教學中要動靜搭配，使學生趨向鼓舞，中心喜悅，從而樂習不倦。
（二）
我們現代人也需要向王陽明學做人做事，要守好五個“度”，方能把握好人生大方向。努力做到：胸懷有寬度，辦事有力度，讀書有厚度，眼界有高度，說話要適度。
第一，胸懷有寬度。
佛家喜歡論“境界”，按照儒家的說法叫“胸次”。王陽明講，做人應當“胸次悠然”。王陽明是個性情中人，平生主張盡性而為。在他看來，一切本該順其自然。太過糾結在意，反倒成了內心的障礙。王陽明說：“過去未來事，思之何益？徒放心耳。”過去事放不下，未來事想不通。胸次漸窄，人也就走進了死胡同，是謂“著相”。懂得享受當下生活的人，對于過去的得失，不做無謂的計較；對于未來尚未發生的事情，也不做杞人憂天的擔心。他們胸懷寬闊、內心清明，所以他們是快樂的。莊子云：“虛室生白，吉祥止止。”空的房間才顯得敞亮，吉祥的事情才能容納進來。人的胸懷也是這樣，王陽明說：“草有妨礙，理亦宜去，去之而已；偶未即去，亦不累心。”只有拔除胸中的雜草，去除那些無謂的煩憂，才能常保安寧祥和。
第二，辦事有力度。
王陽明是心學宗主，卻也是一位實干家。在他看來，任何成就都不是憑空想來的。要想取得一番大成就，必得先下一番苦功夫。如果做得不夠好，一定是功夫下得還不夠深。只要工夫深，把該做的事都做好了，一切便會不求自來。王陽明自己不滿足于紙上談兵，一有機會就實踐自己的兵法功夫。他曾以欽差的身份，奉旨督造一項工程。王陽明以兵法統御之方，對工程隊實行軍事化管理。他組織民工演練“八陣圖”，讓民工勞逸結合，按時作息。對待手下的管理人員，也以兵法約束和指揮。在他的領導下，工程隊的效率遠勝平常。等到工程建設完畢，他對兵法的領悟也更深了。王陽明說：“人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動亦定’。”在他看來，說話有說話的功夫，辦事有辦事的功夫，這些都得在事上磨練。功夫下得越深，根基也就扎得越穩。
第三，讀書有厚度。
王陽明認為，讀書是為了積累人生的厚度。有些人腦袋空空、腹內草莽。無法在世間做出絲毫貢獻，對于自己的人生也全無益處。莊子曰：“水之積也不厚，則其負大舟也無力；風之積也不厚，則其負大翼也無力。”凡有大志向的人，必定注意累積自己讀書的厚度。從書本中汲取的知識越厚重，遇到困難解決的辦法也會多一些。王陽明說，書一定要多讀，但不強求全部記住。多讀經典不僅是為了開啟智慧，更是為了在反復思索中存養本心。英國哲人培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，哲理使人深刻，道德使人有修養，邏輯使人善辯。”每讀一種書，便能收獲一種的好處。有了知識的托舉，人生便如順水行舟、翼下生風。
第四，眼界有高度。
人的眼界，決定了起點。不管做事還是做人，都應往更高更遠處看。王陽明十三歲時，就向私塾先生發問：“什么是天下第一等事？”老師回答他：“讀書考狀元便是天下第一等事。”王陽明卻不以為然地說：“考狀元不算什么，讀書做圣賢才是天下第一等事。”唐太宗曾說：“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下；取法于下，則無所得矣！”意思是說，想要做到的是一流，最后所能做到的不過是中流；想要做到的是中流，最后所能做到的不過是末流；想要做到的是末流，最后可能什么都做不到。要有高于尋常的眼界，才能不斷提升自己的境界。
第五，說話要適度。
中國人講究“出言有尺，說話有度”，其實就是一種恰到好處的分寸感。言語多寡不能定高下，而一旦越界卻勢必傷人害己。王陽明說：“大凡朋友，須箴規指摘處少，誘掖將勸意多，方是。”與朋友對話，不宜當面指責對方的過失。可以選擇委婉地表達，才是更容易被接納的做法。古人說：“知人不必言盡，言盡則無友。責人不必苛盡，苛盡則眾遠。”把握說話的分寸，守好言語的邊界。既是對別人的尊重，也是對自己的保護。
（三）
關于“度”的學問，需要學習一生，感悟一生。惟寬可以容人，惟厚可以載物，守“度”是人生大智慧。這些“度”，人們讀懂了幾個？
以時髦的詞“格局”有高度為例。很多事情，不是從智商和學識來劃分的，而是從格局開始的。有一句很有意思的諺語：再大的烙餅，也大不過烙它的鍋。一個人能取得多少成就，過怎樣的人生，取決于這個人的格局和視野的大小。大事難成，往往因格局太窄。
作家劉墉曾在自己的書里分享了這樣一則故事：大學時期的同學跟他抱怨老板，自己做著累死累活的工作，卻只給一丁點兒工資，還故意拖延他的綠卡申請。劉墉聽完，故意和同學說：“這么壞的老板，你怎么能白干這么久，你要多學習一點東西再跳槽，這樣才不虧。”同學覺得劉墉說的有道理，于是天天主動加班，學習各種商業文書的寫法，甚至還學了修復印機的技能，想著以后自己創業了省一筆維修費。就這樣過了半年，劉墉又問同學：“你跳槽了嗎？”同學笑著說：“我現在升職加薪了，老板對我刮目相看，我干得開心，不跳槽了。”
能將自己格局放開，轉化心態，就會發現生活哪有那么多煩心事和不公平。如果能以主人公的心態來對待事情，就會發現很多困難都是讓自己學習成長的經歷罷了。如果總是拘泥于一念，無法打開格局，只會讓路越走越窄；而轉換心態與思維，將格局放大，就能有全新的視野，成就新的舞臺。曾國藩曾有句名言： “謀大事者，首重格局。”站得更高，看得更遠，想得更長久，讓格局寬大起來，才能將路走得更遠。總結人生，人們不僅要學出名堂來，更要明白這其中的道理：用寬廣的胸懷去對待別人；用妥帖的言語同他人溝通；用讀好書來充實精神；用大格局面對生活窘境。
一定意義上說，度是哲學，度是心理學，度是社會學，度是生命學。人生需要認識“度”，因為每一“度”都是一門學問。人生的船是自己掌舵的，只有堅守這些“度”，才能掌控自己的命運，把路走得越來越寬、越來越直。愿人們也能明白這些“度”背后的意義，無論生活在何處，都能用心中的尺度把握人生。王陽明關于“度”的學問，誨人不倦！
秦寄翔
